文化的普世价值（普世情怀都包括哪些内容）

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何谓普世情怀？人们对此各有见解，说法不一，但随意便用了此说辞，却常常是一致的。其实既然是普世，那就应当是无有边界、范围，不限于某一地，某一时，某一国，某一种族，否则，何以为普世？我以为，所谓的普世情怀，应当具有以下特质：

一、心包太虚，周遍沙界。

若具普世情怀，首先就必须具有大心大量。通常我们的思维不免被时间、空间等概念所拘，更容易只认知当下的身份，或为某一国的公民，或为某一民族的分子，从而自觉不自觉地画地为牢，束缚了心胸和眼界。因此，要想拓展心量，就必须打破所谓东南西北，四维上下的局限，让心大到能包太虚，量大到能容纳整个宇宙的大千世界，只有这样，我们的眼皮底下，才不会仅仅只看得见一个社会，一个国家，甚至只有我们所在的这个三维空间。唯有记住我们是宇宙的公民，方能减少妄想、分别、执着，以一颗清静、平等的心，与这个世界相处，为这个世界服务。

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二、无缘大慈，同体大悲。

所谓无缘大慈，即不以特定的人为对象，将慈心遍及一切众生。儒家的“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，正可谓是无缘大慈的一种体现。

所谓同体大悲，即视宇宙间的一切众生皆与我同体，从而以众生的苦为自己的苦，感同身受，休戚与共。儒家所说的：“海内存知己，天涯若比邻。”和“四海之内皆兄弟也”，正可表现同体大悲的胸襟。至于佛教中的地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱？”的悲愿深心，更是同体大悲的极致。

有到外最入及少众，近千。

我曾经看过一则令人十分动容的故事：

为到事解组决志六织连周亲效层片调局。

在一次围战中，一个士兵正要用枪打死一位老喇嘛时，老喇嘛对那个兵说：“你可以等一下吗？”

“早晚也是死，为什么要等？”那个兵说。

他的话还未说完，喇嘛已腾空而起，飞上数丈，霎时又坠落下来，落地时竟是盘腿而坐，原来他已经进入禅定，神识脱离而圆寂了。喇嘛为什么瞬间坐化呢？原来在佛经记载，杀阿罗汉出佛身血者都要堕入无间地狱，这位喇嘛悲悯要弑他的小兵，为免他造下恶业，宁可提前结束自己的今生。

这就是真正的无差别对待的普世情怀：不论他是一个什么样的人，也不论他是哪一个国家的人，哪一个种族的一份子，朋友也罢，仇敌也罢，苦痛的也罢，落难的也罢，自私的也罢，痴情的也罢，愚昧的也罢，充满仇恨的也罢，乃至于杀戮者与被杀戮者，放纵者与沉溺者，贪婪者与不知足者，每一个不完满的人不完满的行为……都能平等以待，无有任何分别，使慈悲之心如同满月，清辉遍照大千世界，无有遗漏；令关怀之情一如观音菩萨：千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。

三、无我利他，勇于奉献。

没有无私无畏的精神，是无法拥有普世情怀的。

鲁迅先生曾说过这样一句名言：“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”深情地表达了他对国家和民族的热爱和奉献之情。然而此情虽然豪迈动容，但他仍然属于家国情怀的范畴，离普世的情怀尚有距离。

我特别喜欢近代史上的高僧虚云老和尚的一首禅偈：“为教群迷登觉岸，不辞微命入炉汤。众生无尽愿无尽，水月光中又一场。”老和尚这种为让一切有情众生早登觉悟的彼岸，愿与生命相许，不惜赴汤蹈火的大无畏气慨，正是真正的无我利他，勇于奉献的心声，更是普世情怀的最好诠释。

四、海纳百川，接受包容。

《庄子·天下》中有言：“常宽容於物，不削於人，可谓至极。”具有普世情怀的人必定有包容之心。因为唯有包容，才有可能和平共处、彼此相亲的可能，也唯有包容，才有可能在相互宽容谅解中求得共同的发展和进步。大至于国家，小至于个人乃至于某一行业，无不如此。能以大度兼容，则必定能万物兼济。所以无包容之心，必难普世济人。不能普世济人，则普世情怀更是无从谈起了！

五、品行高远，智慧丰盈。

一个人唯有品行高远，才会知恩报恩，才有可能坚守节操，并用智慧、品德和勇气，给予这个世界和他人与光明；一个人也唯有智慧丰盈，才有可能洞悉宇宙人生的真正意义，把握自然规律，从而具备不畏生死、不屈不挠、利乐有情的精神，使生命迸发出璀璨的光辉。可见普世情怀不可缺少这一关键环节。

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